Тема миграции в последние годы стала одной из самых актуальных, как в международной жизни, так и в российской внутренней политике. Хотя она не является исключительно современным феноменом и имела место на протяжении всего периода развития капитализма, в глобальной экономике она приобретает новое значение, масштабы и черты. Мы представляем материалы недавно подготовленной брошюры «Бежать» , которая рассматривает различные аспекты миграции и проблемы беженцев.

 Беженцы, мигранты, гастарбайтеры - используется различная терминология для описания того состояния, в котором лишь в редких случаях люди оказываются от хорошей жизни. Беженцы не хотят бежать и не бегут «просто так», их вынуждают войны и угроза насильственной смерти. Мигранты пускаются в путь в поисках лучшей жизни по многочисленным причинам. Гастарбайтеры не желают жить и работать вдалеке от своих родных и близких. Всех их объединяет то, что они хотели бы жить достойной жизнью в спокойных и стабильных условиях. Они не хотят бежать, но осесть им мало где разрешают. С другой стороны, условия современной капиталистической глобализации таковы, что от всех нас требуются максимальная гибкость и готовность к смене места жительства и работы. Мы должны жить и работать не там, где нам нравится, а там, куда нас направляют.

«Политика – грязь». «Между чумой и холерой не выбирают». «Политика по определению не может быть честной». «Если бы выборы что-то меняли, их бы давно запретили». «Паны дерутся – у холопов чубы трещат». «Все они друг друга стоят». «Мы в эти игры не играем». Отделение от политики на постсоветском пространстве уже приобрело массовый характер и продолжает распространяться.
Господствующая система не просто определяет ценности – на постоянно работающий конвейер поставлено само их производство. Особая ирония для деполитизированных граждан может быть усмотрена в том, что указанное производство как раз и становится несущей конструкцией так называемой «политической стабильности».
Другое основание деполитизации – психология «от противного». Своего рода «антиполитическая депрессия», когда человек, ежедневно получающий дезинформацию в виде грязного пропагандистского пойла, рефлекторно вырабатывает в себе – и из себя! – защитную реакцию по типу рвотной. Обычные люди, в повседневной жизни не вовлеченные в претендующие на альтернативность политические проекты и знакомые вроде бы только с политикой власти, в этом случае чаще всего начинают испытывать тошноту от политики вообще.
Далее

Атомизация — вероятно, наиболее характерный признак современного российского общества. Помните начало 1990-х годов, когда в результате освобождения цен все резко вздорожало Казалось бы, в такой ситуации естественно было бы ожидать появления разветвленной сети потребительских кооперативов, которые закупали бы товары напрямую, минуя многочисленных посредников. Но таких примеров мы почти не знаем. Распался не только Советский Союз, распалась социальная ткань: большинство граждан предпочло решать свои проблемы не сообща, а самостоятельно. Выплыл — молодец, умница, истинный представитель «эгоист дженерэйшн». Нет — значит слабак, поделом тебе!

Кому-то такая модель нравится. Кому-то — как автору этой статьи — она кажется неэтичной и даже попросту неэстетичной, некрасивой. Но речь пойдет не об этом. И не о том, как и почему российское общество дошло до жизни такой. Замечу только, что человек по природе существо социальное, и вытравить из него эту социальность не так-то легко. Ни одно человеческое сообщество не может существовать в условиях неограниченной конкурентной войны всех против всех. Сама жизнь учит людей, что отстаивать свои права и интересы все же лучше, удобнее и эффективнее сообща.

 

Активизм основывается на ложном представлении о том, что социальные изменения производятся только активистами – в то время как, на самом деле, классовая борьба происходит непрерывно. Роль «активиста» - точно такая же роль, которую мы на себя берем, как иные берут на себя роль полицейского, родителя или священника. Это странная психологическая форма, которую мы используем для определения себя и наших отношений с другими. «Активист» как специалист или эксперт по социальному изменению… Чем больше мы цепляемся за эту роль и за это понимание самих себя, тем больше мы, на самом деле, препятствуем тому изменению, которого так жаждем. Настоящая революция предполагает избавление от всех предписанных ролей и разрушение всех систем, основанных на специалистском знании, – в этом и будет состоять возвращение себе своих жизней.

Этот текст был написан как полемический. Его породило мое усиливающееся раздражение перед такими широко у нас распространенными самодовольными и самоубаюкивающими темами, как «личная политика», «политика повседневности», «панк как феномен антидисциплинарного протеста». Если попытаться выразить эту модную позицию в двух словах, то получится что-то вроде: «власть говно, традиционные левые давно себя скомпрометировали, а мы, «свободные самоопределяющиеся индивиды», в наших сценах каждодневно производим протест, и все, что бы мы ни делали – политическое (пусть даже и с приставкой «микро» или «локальное»). Общество порочно, власть нам не нужна, а на обывателя нам насрать».
Дискуссии поощряются.

Автор: Анна Анистон

Я много думала о том, что должна здесь сказать сегодня. О практике анархизма и о практике феминизма можно сказать так много, что это может оказаться даже слишком. В конце концов я решила - суть того, что я хотела обсудить, может быть выражена в одном понятии: неоплачиваемый труд.

Но прежде давайте разберемся с проблемой дуализма. Дуализм вызывает множество проблем, когда мы пытаемся анализировать нечто столь сложное, как гендерное угнетение и гендерные привилегии в капиталистическом обществе. Если пытаться применить анализ типа «угнетатель / жертва» к каждой вновь появляющейся ситуации, получается чепуха вроде «все мужчины – насильники» (и, значит, все женщины - жертвы изнасилований), или, в лучшем случае, раздвоение: «Мужчины с Марса, женщины с Венеры». Я не жертва, и я не с Венеры – то есть в этом упрощенном дуалистическом анализе чего-то не хватает.

CRASS - вероятно, самая важная из групп, которые образовали анархо-панк движение. Они стали одним из продуктов хипповской коммуны, ютившейся на древней ферме в английском графстве Эссекс, - и, парадоксально, именно CRASS было суждено стать квинтэссенцией истинного панка. Точно так же, как их музыка не сводилась к двум лозунгам и трём аккордам, деятельность участников коллектива не ограничивалась одним только извлечением шума.
Они делали новаторские коллажи и проводили массовые граффити-кампании, поддерживали концертами самые различные общественные инициативы и искали свободу в собственной жизни, дрались с ирландскими фашистами и британскими коммунистами за дело пацифизма, сквотировали дома в Лондоне ради бесплатных концертов и создавали социальные центры во имя продвижения анархических идей...
За семь лет их существования - с уничтожившего рок-н-ролл 1977-го до орвеллианского 1984-го - анархо-панк, во многом благодаря CRASS, стал действительно широким (хотя не всегда столь же глубоким) молодёжным движением по всему миру. Обо всём этом и много ещё о чём и повествует написанная по горячим следам событий статья одного из основных авторов текстов группы - барабанщика Пенни Рембо. Она была опубликована в 1986 году в буклете пластинки Best Before. Подробнее историю ансамбля Пенни изложил в своей книге "Тайный пароль. Моя возмутительная жизнь" (Penny Rimbaud, "Shibboleth. My revolting life", AK Press / Exitstencil Press, 1998).

* * *

Товарищ Сталин когда-то очень емко сформулировал отличие анархизма от государственного социализма и справедливо указал на то, что краеугольным камнем анархизма «является личность, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения массы». Эта фраза пришлась по душе сторонникам либертарной философии, потому что действительно верно определяет один из фундаментальных принципов анархизма. Поэтому публикация в этом году книги Петра Рябова «Философия классического анархизма», посвященная исследованию проблемы личности и ее свободы в анархическом мировоззрении, не должна пройти незамеченной. Во-первых, потому что интересных и написанных со знанием предмета книг на эту тему по-русски крайне мало, во-вторых, конкретно эта книга является далеко не «проходной» работой, а глубоким, заинтересованным и способным увлечь исследованием.

Иногда сбыча мечт сильно обламывает. Казалось бы, самый длинный на свете телесериал, посвященный анархисту (судя по всему, это так), - замечательное событие для анархистов и им сочувствующих. Однако, не все так просто... Показанный прошедшим летом и снятый еще за год-полтора до этого сериал, посвященный Нестору Махно и махновщине, приковал на время внимание телеаудитории в России. Активное обсуждение его продолжается до сих пор, благо диски «все в одном» доступны. Как оценивать этот сериал – скорее дело вкуса, но очевидно, что многих он «зацепил». Оценки варьируются от полного одобрения, до явного неприятия, причем ни первая, ни вторая позиция может не иметь никакого отношения к политическим симпатиям спорящих. А фигура реального Махно ускользает от понимания, как ускользал когда-то сам батька со своей армией от белых и красных, требуя к себе дальнейшего пристального внимания с нашей стороны.

По иронии истории наиболее подробное историческое исследование международного анархо-синдикалистского движения было недавно опубликовано в России, стране, где этому радикальному течению в рабочем движении не удалось завоевать сколь-нибудь серьезных позиций. Как бы то ни было, масштабное двухтомное исследование по истории анархо-синдикалистского Интернационала, было выпущено в 2006 и 2007 г. издательством «Новое литературное обозрение».

 

В уходящем году исполнилось десять лет со дня смерти Натальи Михайловны Пирумовой (1923-1997), известного историка российского освободительного движения и анархизма, автора замечательных книг о Бакунине, Кропоткине, Герцене. Человека, с книг которой для многих из нас начиналось знакомство с анархизмом. Замечательной женщины, которую за глаза, но с любовью называли в свое время «бабушкой советского анархизма».

 

Ее вклад в изучение жизни и идей известных деятелей освободительного движения, как и ее собственная биография, заслуживают того, чтобы с ними познакомиться.

 

«...Она была одарена в личном общении таким изяществом свободного и глубокого ума, таким юмором и заражающим жизнелюбием, такой открытостью и доброжелательностью, что осталась в памяти не как исследователь, а скорее как личный друг Александра Герцена, Михаила Бакунина, Михаила Осоргина...»

У Влада Тупикина вышла книга. В предисловии он называет ее брошюрой по старой памяти, но, в сущности, перед нами уже нечто большее. И новое - даже для тех, кто за тупикинскими публикациями постоянно следит и многие из частей книги читал по отдельности в разных местах. Целое - это вам не сумма.
Книга «Зачем борьба» ориентирована на тех, кто находится в поиске. На тех, кто ищет новых путей и форм жизни человека и общества. Свободной жизни. А запросто может оказаться, что индивидуальное и социальное - это одно и то же. Тогда, значит, все в очередной раз очень просто? Ни фига. Тупикин не пишет катехизиса. Те, кто считает вопрошание аварийной ситуацией для мозга, спеша набить свой череп крепким кирпичом православия/академизма/либерализма/рок-музыкальной эрудиции/(...анархизма?) - довольны не будут.

В серии «Жизнь замечательных людей» вышла книга Валерия Демина «Бакунин». Пожалуй, это первая обширная биография великого анархиста, вышедшая в России в постперестроечные годы.